1 《景德傳燈錄》記載慧海法師住持期間，不許寺中僧人學效前輩唸佛誦經。有一個僧人不甚明白，向法師詢問緣由，法師以鸚鵡模仿人的聲音，卻不解說話的意思為喻，說明學佛者不應只會模仿他人讀經，更應懂得經文意思。這就是耳熟能詳的成語典故──鸚鵡學舌，引申無論從事藝術創作，抑或生意營運，必須獨具特色，不應流於模仿與再造，量產毫無個性的東西。在二十一世紀的今天，這個成語仍然有深刻的意義。
2 盲目模仿的表現，致使個人形象缺乏個性。李小龍為國際武打巨星，其功夫電影《精武門》、《猛龍過江》等，可謂飲譽中外、聞名遐邇。他暴卒後，李修賢、梁小龍和洪金寶等皆冠以藝名「阿龍」，拍下《李小龍與我》、《李三腳威震地獄門》及《肥龍過江》等效顰之作。那些影視作品的男主角，只會徒然模仿李小龍的語調和動作，個人特色闕如，以致其藝術特色和票益收入都遠遜前者。張國榮為上世紀八十年代樂壇巨星，在金曲頒獎典禮上屢獲殊榮。譚耀文、黃翊等後浪出道之初，被冠以「張國榮接班人」稱號，不得不模仿張生唱腔、舞姿，個人形象欠奉，致使二人成就不彰。英國作家王爾德說道：「第一個用花比喻美女的人是天才，第二個用花比喻美女的人是庸才，第三個用花比喻美女的人是蠢才。」這句話可謂一針見血地概括他們的表現。他們之所以盲目模仿前人，或許源自其幕後團隊思維懶惰的心態，以為只要抄襲前人成功的軌迹，就能摘取前人成就的果實。豈不知道「人同此心，心同此理」，有這樣心思者不僅他一人而已。他們一起依樣畫葫蘆，縱使那東西甚有特色，也被他們倒模複製下，將原有特色消磨殆盡，成為一件平凡之物。
3 缺乏去蕪存菁的模仿，致使產品缺乏個性。喬布斯領導蘋果公司期間，推出以觸控屏幕為特色的智能電話，輔以屏幕裏頭下載各項應用程式，仿如一部手提電腦握住掌心之中，手執資訊科技界牛耳。喬布斯離世後，繼任人依葫蘆畫瓢，未能改善智能電話耗電量大，易於當機的弊病，亦未曾在觸控屏幕等優點更上層樓，以致其後智能手機款式，只有型號差別，外觀和功能與前者相若，可謂個性欠奉。更遑論華為、小米之中國企業，將蘋果手機優劣之處通通複製過來，那些產品被冠以冒牌貨污名，更缺乏獨有特色。荀子《勸學》曰：「青，取之於藍，而青於藍。」意思是靛青是從蓼藍提取出來，經過提煉精華、清除雜質等步驟，使前者之比後者更粹美。他們之所以缺乏推陳出新的表現，或許是怯於前輩權威的巨大身影，前輩在業界獨領風騷，以致後輩不敢提出創見，或質疑前輩疏漏之處，以致在原有東西上陳陳相因，產出千遍一律的仿製品。
4 缺乏創新思維的模仿，致使文藝作品缺乏個性。六朝駢文講究對仗用典、平仄押韻，內容以男女愛情及景物描寫為主，起初刷新文壇風氣，然而後人陳陳相因，只識沿襲開山宗師寫作套路，不敢在內容和格式上有所創新，以致後人作品缺乏個性，內容過於艱澀隱晦，被近體詩和唐宋古文取而代之。唐詩勃興之初，內容包羅萬象──氣勢磅礡的邊塞詩、寧靜致遠的山水詩、憂國傷時的現實詩、想像雄奇的浪漫詩，輔以講求句式整齊、格律諧協，一新士子耳目，李白、杜甫之作品更為後人模仿對象。然而，後輩重蹈六朝士子覆轍，在近體詩的字數、句數和格律規範下裹足不前，不願另闢蹊徑，以致杜枚、李商隱之詩作並無個人風格，流於呆板、頹廢，文學成就遠遜詩仙、詩聖，唐詩亦隨唐朝滅亡湮沒在文學史洪流之中。由此可見，創意是強心針，能夠激發文學作品的活力，使其生命延續下去。反之，倘若晚輩只會摹擬前人內容套路、行文格式，不敢在原有基礎上提出慧見，更遑論別創新格，不但使文學作品缺乏個性，更使該文體逐漸衰敗、沒落，被新興文體取而代之。
5 有人認為倘若創新以模仿為基礎，賦予人物和商品有獨特個性，從而否定「模仿缺乏個性」的說法，恕本文無法苟同。以創新為模仿的基礎，不是模仿而是創新。假如讀者修讀化學科的話，不會不認識氫原子和氧原子結合後，必然產生一種新物質──水份子，而不會稱呼它是氫原子或氧原子。由此推論，站在名字角度，「創新為模仿的基礎」比「模仿」多六個字，就衍生一個新詞義──「創新」，其意義跟「模仿」已經全然不同。這句說話若強說「模仿」的話，實在是說不過去的。當人們決意以「創新為模仿的基礎」為行事原則後，就會摒棄「盲目」、「缺乏去蕪存菁」和「缺乏創新思維」的模仿表現，從而把人物和商品賦予獨有個性。由此說明，「以創新為模仿的基礎」是「創新」的同義詞，是邁向個人風格的唯一道路。
6 總括而言，本文認同模仿缺乏個性。近年來，人工智能方興未艾，只要輸入幾個關鍵字及指令，就能夠生成一篇文章、一幅圖畫、一闕旋律，為人們帶來便捷。然而，當人們輸入相若的關鍵詞彙，就會生成千遍一律的東西，淪為另類模仿，更遑論它是否有沒有靈魂、情感和意志，而這些東西也是創意的一部分，值得創作人深思與反省。（字數1930）